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宗子统宗人，宗人非此统不治，故谓之宗统。

12.猶記童年某日見西天火燒雲甚壯麗，有巨峰時隱時現，吾父曰此猶崑崘也，書法當效此境。吾曰，心如不繫之舟也。

須知一切秩序性存在皆精神之外顯，如他組織結構非顯他組織結構有其心，而是顯他組織結構之他（動物或人類）之心也。31.戊戌夏觀祝枝山草書《桃源圖卷》運筆如高屋建瓴，字法章法疏而不散，通篇空靈壯闊，識者以為神品，深以為是。草書無具象形體色而仿佛為純粹意識流自身之視覺現，若人像之為人相之影然，故草書為諸藝術形式中之至高者也。如不確定性-偶然性者，自由之外顯也。無中生有後，萬有皆為道之外化，道無其形而不可見，然萬有之形皆為無形之道之形化，此之謂有形而形亡（形亡者形無也，形無即無形之道之形化，有形而形亡言宇宙萬有乃是對抽象道之形象表達）。

字母文字者，記錄語音之文字也，作為古埃及象形文字之否定性發展，其構型完全脫離與自然萬象之聯係，故其文明因此發生歷史性斷裂——古埃及象形文字所蘊先民之對天人領悟之隨拼音文字取代表意文字而被徹底遺忘，故其言書法美者不過裝飾性之美觀耳，不比漢字乃合於自然哲學之大美者也，蓋漢字自其发生以来一脉延续而保有先民天人领悟之完整信息，漢字構型所具抽象意合乎精神抽象存在於萬有中之上帝哲學，故漢字藝術能以有限點畫而狀無限表像變化焉。14.吾廿歲後癖聽西洋音樂而不能自已，唱片百張日夜輪播於室，至廿八歲婚姻興趣不減，尤愛莫札特、柴可夫斯基曲並威爾第歌劇，激情之下觀萬物流變若天風海濤，遂作長詩與數劇本，沉湎劇情，或悲或喜。《尚书·禹贡》云：夏朝禹平水土，分天下为九州，又将东至海、西至流沙的广大地区分为甸、侯、绥、要、荒五服，形成包含九州、五服广袤土地的天下一体。

杨墨之言也可以亡天下，因为他们的理论至於使天下无父无君而入禽兽者也。此后20多年，成为他一生中漫长的游历时代，往来曲折⼆三万里，所览书⼜得万余卷。华夷理论至于汉代被再次推出与彰显。斯乃真顾亭林所谓天下兴亡，匹夫有责也。

钱穆将顾炎武与清初三大儒中的另两位相比, 称梨洲晚节多可讥、 船山于诸家中最晦,唯亭林最坚卓。天下兴亡，有关人民之福与祸、归与离、安与乱，休戚相关，不可须臾分离。

风俗，指的是长期相沿积久而成的风尚习俗。32 维护国家统一，维护和发展统一的多民族国家，是培育中华民族共同体意识的根本原则，是我国社会历史发展的主流，也是中华各族人民高于一切的政治理想、精神寄托和道德情感。保国者，其君其臣肉食者谋之。22顾炎武：《日知录·廉耻》。

士子挥笔著作，意在布教化、整风俗。15 亭林的每次出游，既为联络义士抗清，也有躲避乡里冤仇迫害的原因。1936年商务印书馆出版的 四部丛书三编本 , 就是黄氏的版本。是为天下之疆域、天下之文化、天下之道德、天下之兴利。

明代《过山榜贴》中说有瑶人逢山任种，浮游天下。就本质而言,存天理，灭人欲，就是铲人之常情，除人之本性。

8鲁迅：《鲁迅书信集》上，北京：人民文学出版社1976年版，第379页 9《天下郡国利病书》虽由顾岩从曲沃带往北京 , 完整地交给二徐 (徐乾学 、徐文元)。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。

此外还有作品《肇域志》、《音学五书》、《金石文字记》等。顾炎武一生中为实践其天下一家思想，做了两件事情，一是剑及履及，行走天下。历元而向明，因中国疆域大幅扩展，各少数民族日益融和，中国传统民族观的含义焕然有新意。清初, 朴学取代理学为学坛主流, 顾炎武是开启这一学术的先导大师，5他又重视经史互证，考史辩妄，对清代经世史学产生重大影响。广西少数民族分僮瑶两类，顾炎武仔细弄清两个少数民族的来龙去脉，在《天下郡国利病书》中判明：徭乃荆蛮，僮则旧越人也。他奔逃于长江沿岸及吴中各处，又跋涉流寓于北方如山东、河北、山⻄、河南等地。

又说必须导民以知耻以正风俗。意思是说：辨识君臣名分，事关个人，认清华夏与蛮夷文明与野蛮之区别，设置防卫，事关天下。

《顾亭林诗文集》分为十六卷：凡《文集》六卷，《余集》一卷，《蒋山佣残稿》三卷，《佚文辑补》一卷，《诗集》五卷，《集外诗补》三首，附《熹庙谅阴记事》，属顾炎武诗文集完备者。就是说，我为你把这个问题都考虑周全了，仰俯首天地犹有四季变化，作为天地中人何不应时而变呢？又何必耿耿于杀父之仇，而重操守气节呢？顾炎武说：坊间传诵山涛之言，以为明言，而不知其败义伤教至於率天下而无父者也。

一、天下一家的倡导与民族共识的初创 中国传统民族观演化显示从华夷之辨走向天下一家的思路历程。后者指出学必有行，行必事事反省，慎独而知耻。

25他说：凡为士子，当于历史走向、社会趋势有所了解，由是可知国家治乱与人心风俗相连之紧密。17梁启超：《中国近三百年学术史》引自《梁启超论清学史二种》, 复旦大学出版社1985年版,第 160页。为民者日夕劳作，乃为身家妻儿之生活。3梁启超：《中国近三百年学术史》，引梁启超著、朱维铮校注：《梁启超论清学史二种》, 复旦大学出版社1985年版, 第164页。

释贤而用不肖，国之不祥也。士大夫之无耻，是谓国耻22，知耻而廉，廉则洁身。

而更重要的，则是对王朝兴替、风云变幻的无限感慨。戎狄好像豺狼，贪得无厌。

2冯天瑜：《明清之际中国文化的近代性转向——以明清学术四杰为例 》《武汉大学学报》2018年7月。18 顾炎武天下一家思想，在其所著《天下郡国利病书》中多有反映。

一如宇宙包容星月、穹窿覆盖山川。在学问道路上，他顾盼朱陆, 偏向信奉天理的朱熹 , 对心学陆王多有贬斥，而实际上于陆王学说也有吸取，4如论行己有耻,与陆九渊人之患莫大于无耻思想略同，其 先教之以立志说, 则与陆九渊学者须先立志意境融汇。） 6陈少明: 《汉宋学术与现代思想》, 广东人民出版社1998 年版, 第39页。说蛋民没有受过正规教育，不会读写，但与陆上居民可口语沟通。

顾炎武在《日知录·廉耻》中有这样的话 ：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。自一身以至于天下国家,皆学之事业。

为政必先究风俗、观风俗，知得失，无论君臣，都把倡导新风，改造旧俗，看成执政要务。若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。

自成一体的天下观，成为顾炎武重要思想特点。《汉书》说：夷狄之人贪而好利，被发左衽，人而兽心，其与中国殊章服，异习俗，饮食不同，言语不通，辟居北垂寒露之野，逐草随畜，射猎为生，隔以山谷，雍以沙幕，天地所以绝外内地。